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      "銅仁"的由來 

      關鍵詞:銅仁起源,銅仁的由來     我要發布新的信息
      • 相關機構: 銅仁政府
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      在銅仁市錦江廣場第六十四級高臺上,佇立著令人肅然起敬的三尊銅像。孔子像氣象敦和,凝目沉思,以滿腹的經倫審視上下五千年的倫常;慈目善眉的釋迦牟尼像,襲一身祥和之氣,指點著蕓蕓眾生;老子像則透出一股飄逸之風,以他尚無為、順自然、因物性的深邃目光洞察著世事人生。

        這沐浴在21世紀陽光下的三尊銅像,并非是現代城市的“名片”創意,而是銅仁富于底蘊的文化傳承。自元朝始,中國傳統文化的三宗就在這里聚合,儒釋道三家鼻祖的塑像在銅仁的青山綠水間相擁而立了700年,史稱“銅范三教像”(中國傳統上所謂“三教”的“教”,其含義乃教化之“教”,而非宗教之“教” )。

        “銅仁”的由來,就因了這三尊“銅人”。

        “銅人”,這一奇特而意蘊無窮的文化現象,古往今來,在銅仁從蠻荒到現代的歷史長河中,演繹了許多撲朔迷離但并不怪異荒誕的故事,也留下了許多清晰、厚重、翔實的史料。銅仁這方地域的鐘靈毓秀之氣和銅仁人透悟中國文化的智慧,在這些故事和史料間表現得淋漓盡致。

      孔子
        孔子
        關于三尊“銅人”的來歷,有兩種說法,一說“撈”自江中,一說自上游沖激而來。前說是元朝時有漁人潛入大江小江合流處的銅巖底,見“巖足如鼎,中有銅范三教像”,遂“挽之而出”,并有墨客為之詠嘆“郡控烏羅障玉屏,銅人出水鑄三星”。后說出自從日本影印回來的明萬歷《銅仁府志》:“元時,思南府德江上游五十里,播州(今遵義)、石阡二水合流處,名銅佛嘴,相傳寺中有銅佛七尊,各重千斤……三尊忽流至銅仁……因以名司,至今名府。”其實,前說并未說明“銅人”究竟是何人何處何時所鑄,給人們留下了一個美麗的想像空間;后說也讓人疑竇叢生:銅仁的大小江分別發源于梵凈山的南麓與東麓,何以與烏江水系的“播州”、石阡相通?更不會有千斤大佛像“忽流”而至。也讓人有一種時空錯置的感覺。盡管兩說都未能盡如人意,似成千古之謎,但今人大可不必細究,因為歷史的真實不可能完全包容歷史的細節,即便是一種附會,也在中國文化“得意忘象”的意境之中,“氣、韻、神”味十足,模糊之美反映襯出了銅仁人的一種難能可貴的人文精神。“銅人”之說,毫無粗陋無知的痕跡,而是妙不可言的珠璣。

        歷史褒獎了銅仁人的智慧,史實確鑿無疑地證明了“銅仁”與“銅人”的淵源。元時,官方認可了“銅人”,并循“銅人”之事,命以“銅人”之名。據史載,約在元世祖至元二十年(1283年),始置“銅人大小江等處蠻夷軍民長官司”;“三教像”也被置于謂之“中流砥柱”的銅巖之上,還有文人騷客留下的不少麗詞佳句:“天造中流一柱觀,地標何代三銅人”、“巍然一石砥中流,誰立銅人最上頭”……這是當時彌漫著文化氣息、洋溢著喜慶氣氛的銅仁景觀的真實寫照。詩中似有一些疑問待解,但更多的是頌揚和欣喜。

        “銅人”這個地名被延續了89年。據史料記載:明洪武五年(1372年),“改銅人大小江等處蠻夷軍民長官司為銅仁長官司,銅仁至此定名”,并沿用至今。至于“銅人”為何改稱“銅仁”,《銅仁市志》上是這樣說的:“古人認為‘人者,仁也,漸人之化’,于是就改為”銅仁“。這順應了當時的政治文化潮流,是很有道理的。明代程朱理學盛行,其以承繼道統和復興儒學為己任,自然對儒家的理論有很多的闡發,特別是發揮儒家性理之學與佛、道抗衡。”仁“是儒家的核心思想之一,所以在明代改”人“為”仁“當是順理成章的事情。其實,關于什么是”仁“,孔孟所論甚多,而以”人“”仁“相關而釋義的,只是少數,如”仁者,人也,親親為大“(《論語》)、”夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達于人“(《雍也》)、”仁者愛人“《孟子?離婁下》等,但人杰地靈的銅仁,似乎對”以人為本“早就獨具慧眼、情有獨鐘,對”人“與”仁“的涵義有獨到的領悟。銅仁人的這種圓融而廣闊的歷史文化視野,也促成了”銅人“到”銅仁“的改變。

        對銅仁歷史文化頗有心得的劉新華先生收集到的一個細節意味悠長:說”銅人“之改為”銅仁“,還因為組成”仁“字的兩部分”人“與”二“,合起來剛好為”三人“;而”仁“中的單人旁,象征儒家在中國文化的主體地位。這真是”銅范三教像“和銅仁歷史沿革中的點睛之筆,這是關于”銅仁“由來亦莊亦諧的詮釋,更是中國文化的融合精神的”銅仁“華章。

        雖然程朱理學在明代占據了主導地位,但并未似漢武帝“罷黜百家”,佛、道仍有其發展和滲透的空間,這當是”銅范三教像“得以存在下來的政治文化背景。

        由于朝代更替和戰亂,三尊銅像也曾數度移挪和毀失,但銅仁人對文化圣人的崇尚和膜拜之情一直耿耿于心。明洪武五年(1372年)、弘治十五年(1502年)、崇禎十六年(1643年)和清康熙初年都進行過重塑或移置,至1954年”被人偷鑿成碎銅出售“,2005年1月1日又重塑于銅仁市的中心廣場,傳續著中國傳統文化的千古佳話。

        中國傳統文化是儒釋道三家鼎足而立、互融互補的文化。以儒家為主體的中國文化,大約自東晉佛教傳入中國伊始,就逐漸形成了儒釋道三家各標旗幟,又相互融合的格局,即所謂”以儒治世,以道治身,以佛治心“。相與爭鋒又相依相伴,相互詰難又相互補充,歷時1600余年,鑄就了源遠流長、豐富多彩又生氣勃勃的龍的精魂。

        銅仁人自元代始,就創立了”銅范三教像“,讓當時并未完全”融洽“的”三人“相聚相擁,組成了一幅中國文化和諧圖,傳承至今。這是銅仁深厚的文化底蘊使然。筆者陋聞,不敢說銅仁人是”三教像“的始作俑者,但遍觀神州大地,五湖四海,自古及今以儒釋道三”圣人“聚合而立成為地域和城市標志的,惟銅仁而已。銅仁的文化獨韻,堪稱中國文化現象中之絕唱,也是銅仁的文化個性和文化魅力之所在。

        一個沒有文化底蘊支撐的地域和城市,是淺薄和沒有品位的。循著”銅人“到”銅仁“的歷史軌跡,那些閃爍著奇光異彩的文化積淀,向我們證明了銅仁是中國文化的富礦,銅仁是中國文化的綠洲。
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